《杭州超限教育中心李林2016年1月18日訊》一、課題的現(xiàn)實背景及意義
（一） 現(xiàn)實背景
囿于目前考試制度及老師自身素養(yǎng)等多種因素，目前文言詩文教學最顯著的現(xiàn)狀就是“言”與“文”機械割裂。這主要有三種表現(xiàn)形式。
1.有“言”而無“文”。錢夢龍先生就曾指出“目前文言文教學最大的弊病是…有‘言’而無‘文’�！北贿x入課文的文言詩文集中體現(xiàn)了我國古代深厚而優(yōu)秀的文化，而我們長期的教學往往只關(guān)注解析字詞句的意思，再通過諸如詞語解釋、句子翻譯、語法點解析等操練，始終在字詞這一平面上作機械的講解，而把潛藏在文字背后的深厚文化內(nèi)涵置之不理。長此以往，學生自然對文言文不感興趣，使得他們怕看文言文，怕學文言文。
2.先“言”而后“文”。這樣的課堂教學在原來單一的字詞句的文字教學后，進行一定文章內(nèi)容的拓展延伸，比如歸納人物的性格特點或事物特征，梳理事件發(fā)展脈絡，體會文章的歷史文化意義等。這比起完全沒有涉及文章內(nèi)涵的課堂教學有了進步，但最大的問題是“言”與“文”不能有機結(jié)合，而很多老師往往在時間比例上有嚴重的失衡，字詞教學花去大量時間，而文化內(nèi)涵的挖掘往往在課堂最后，匆匆用十分鐘甚至五分鐘帶過。這樣一來，學生就會認為文化內(nèi)涵的挖掘可有可無，自然也就不會把它作為學習的重點。這樣同樣無法讓學生學到真正的文言文。
3.有“文”而無“言”。這樣的課堂教學隨著新課改的推進，經(jīng)常見于一些文言公開課。教師為了使課堂顯得活躍、有氣氛，往往設(shè)計一系列涉及文本內(nèi)涵的問題拋給學生，讓學生自己討論后回答這些問題。課堂就在熱熱鬧鬧的討論和回答中過去了。這表面看似熱鬧、活躍，但學生對字詞的掌握往往不近如人意。常常在這樣的公開課后，任課老師需要再對文言文的字詞進行講解、落實。這也是“言”與“文”的嚴重割裂，同樣無法達到良好的教學效果。
然而，文言詩文是古老優(yōu)秀中華文化的重要載體，也是學生陶冶情感，豐富文化內(nèi)涵的重要載體。通過品鑒文言作品能對學生藝術(shù)敏感力的培養(yǎng)起到一個潛移默化的熏陶。如果學生對教材中的文言文日益疏遠，也就失去了一條觸摸與感知中華民族深厚文化底蘊的最好途徑。因此，研究與實踐以彰顯文言詩文本身所包含的深厚文化內(nèi)涵為終極目標的教學實踐策略，真正體現(xiàn)“言文合一”有機結(jié)合的教學理念，是時代背景下的必然趨勢。
（二） 研究意義
基于對《課程標準》的正確理解與把握，結(jié)合時下文言詩文教學現(xiàn)狀，我們認為，進行“言文合一”的初中文言詩文教學實踐研究，具有以下意義。
首先，它能突破文言文字詞教學功利性的局限。目前考試內(nèi)容重字詞句的考查使得文言教學長期陷于重字詞教學的功利性境地。而在體現(xiàn)“言文合一”的教學理念的課堂上，將改變長期以來偏重字詞教學而忽略文本內(nèi)涵的功利化教學模式，賦予乏味的文言字詞記憶以更多深厚的文化內(nèi)涵。
其次，它可以改變枯燥、單一的文言文授課模式。傳統(tǒng)的文言文教學將“言”與“文”機械分割開來，先“言”后“文”，或?qū)?“文”強加到“言”上�！把晕暮弦弧钡慕虒W，將“言”與“文”兩者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系有機的體現(xiàn)在課堂的教學中，改變了枯燥、單一的教學模式，同時引導學生學會用“言文合一”的方式來理解與思考其他文言詩文。
再次，它能溝通學生與文本的對話與聯(lián)系，讓學生真正的參與到文本中來，而不會給學生造成文言詩文離自己很遙遠的疏離感。真正使學生“親近”文言詩文，“走進”文言詩文。
總而言之，“言文合一”的初中文言詩文教學能真正實現(xiàn)文言文教學工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，是值得我們關(guān)注與研究的文言文教學方向。
三、課題研究的內(nèi)容
本課題主要從教學的實施策略上研究與探尋“言文合一”的實現(xiàn)之道。希望通過本課題的研究，總結(jié)與歸納出一些施之有效的策略，引導與培養(yǎng)學生學會用文言文的“言”觸摸其背后深厚的文化的方式，并能從文化的高度來學習、理解與掌握“言”。我們認為，“言”指字、詞、句、段落、篇章等外在顯性的結(jié)構(gòu)形式，“文”指文章的主要內(nèi)容、整體思路，事物的基本特征或基本原理，作者的基本觀點，作品中的人物形象以及作者在文中傳達的思想與情感等隱性內(nèi)容，同時“文”還應包括蘊含在顯性結(jié)構(gòu)與隱性內(nèi)容中的“文化”。
如何在課堂上實現(xiàn)“言”與“文”的和諧統(tǒng)一，是本課題研究的重點。經(jīng)組員共同思考與探討，我們初步定下以下研究內(nèi)容。
（一）主問題教學策略。
孫紹振認為“教師的水準首先就表現(xiàn)在從學生看來沒有問題的地方，提出深層次的問題來，然后在過硬的分析中，使學生有所發(fā)現(xiàn)，讓他們的思維有所觸動�！眴栴}設(shè)計是課堂教學最繞不開的一個重點，而過多過碎的問題設(shè)計，會讓課堂顯得支離破碎，沒有整體感，也就失去了問題設(shè)計本應有的意義。
我們認為，在“言文合一”的教學課堂上，可以借鑒現(xiàn)代文教學的主問題教學的方式�；谔岢鰡栴}角度的不同，我們先將這一策略分為以下兩種實踐方式。
1.“披文入情”的主問題設(shè)計。
“披文入情”語出劉勰《文心雕龍•知音》：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。它是解讀文學作品的有效方法，即從文章的語言入手,探討作者在作品中的“情意”。用“披文入情”的方式設(shè)計主問題教學，可以在關(guān)注“言”的外在形式的同時，達到通過對人物形象與情感的分析來把握與統(tǒng)攝全文。
筆者在進行《論語十則》的教學時，抓住文本中最鮮明的形象——孔子，進行提問：從這則語錄中，你讀出了一個怎樣的孔子？以下是其中一個教學片段：
語氣揣摩：我們來關(guān)注一個字：“其”——大概，也許的意思。孔子才學如此深厚的人為什么要用“其”，大概是恕吧？你能揣摩孔子的語氣，和當時的情景嗎？從中，你讀出了一個怎樣的孔子？
點撥：這里，子貢是突然問老師這么一個問題，孔子臨時思考而給出答案，“其”后面應該有所停頓，體現(xiàn)孔子思考的過程。同時，可以看出孔子是一個嚴謹、謙虛、民主的老師。
2.“以意逆志”、“知人論世'的主問題設(shè)計。
“以意逆志”的文學釋義方式首先是由孟子在弟子討論如何正確理解詩義時提出來的：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”這段話大致表達了這樣兩層意思，首先，闡釋者領(lǐng)會詩篇意義時，不能斷章取義，不能割裂詩句的具體語境。其次，鑒于詩人以詩言志，詩篇借文、辭而載志，所以闡釋者當以意而逆志。詩歌的意義只能通過闡釋者與詩人的互逆方式才能生成。所以，“以意逆志”的過程往往伴隨著對詩人的了解，也就是需要“知人論世”來共同解讀文本。
筆者曾經(jīng)在教學《石壕吏》時，設(shè)計了一個從“以意逆志”、“知人論世”角度出發(fā)的主問題：老婦一家是全天下百姓的縮影，說明在兵荒馬亂時百姓生活堪憂；而吏也是身在亂世，身不由己，他們也是苦的。我們再作深入思考，除了老婦一家苦，吏苦，還有誰也苦呢？
這個時候，學生把目光投射到詩人身上。在學生回答后，教師作總結(jié)：
杜甫是一個深受儒家思想影響的詩人，儒家思想的核心就是“忠君愛民”，當“滿眼河山，大地早非李唐有”的君的利益，和“滿目瘡痍、世上疾苦”的民的利益發(fā)生激烈沖突的時候，忠君愛國的杜甫內(nèi)心充滿了——矛盾，他唯一能做的就是——沉默。但他有沒有一直沉默下去？他用手中的筆實錄了當時發(fā)生的一切，用一時的沉默，換來了對萬世千代的警醒——再也不要有戰(zhàn)爭了。所以，在這個看似違背他“詩圣”稱呼的舉動背后，卻飽含著他那顆最赤誠、最真實的內(nèi)心，婦苦，吏也苦，杜甫更苦。婦苦苦一家，吏苦苦一片，杜甫苦苦天下。杜甫把婦一家苦的血淋淋的現(xiàn)實真實的呈現(xiàn)在我們面前，這是他最偉大之處。因為有時，真實本身就是一種巨大的力量！
這也是我們把握詩歌文字背后情感的第三個方法——由文到人，了解作者的內(nèi)心。
這樣的主問題設(shè)計，加深了學生對文本的理解，也使“文”有了一個更高的高度。
（二）字詞訓詁教學策略。
訓詁，是我國歷史悠久的字詞教學方法，包括音訓、形訓、義訓，即對字詞的音、形、義作解釋說明。由于漢字以象形字為字根，雖隨著歷史的沿革，漢字表意的功能逐漸弱化，但現(xiàn)代漢字仍以形聲字（既表音、又表意）為主。因此，恰當?shù)剡\用訓詁進行文言文的字詞教學，有利于從“文”的高度理解字詞，從而更好地理解與把握文本的人物形象、思想內(nèi)涵等。
如：有教師在教學《夸父逐日》時，通過對“棄其杖”的“棄”字的字形、字義的訓詁，引導學生加深對文本內(nèi)涵的理解。
“棄”的繁體的寫法是“棄 ”，甲骨文字形上邊的部分是一個嬰兒，中間是簸箕，下邊是人的雙手。意為棄嬰。
那么人在什么情況下會棄嬰？既然要拋棄又為何要放在簸箕之上。于是我們又有了這樣的感受，大人在某些不得已的情況下不得不拋棄自己的孩子，但內(nèi)心十分不舍，把他放在簸箕或搖籃里寄托了自己的希望，希望他暫時不死或者有人會撿回去繼續(xù)撫養(yǎng)。
揣摩了棄嬰者的心理后我們再來分析夸父棄杖，就水到渠成了。那就是希望后來者能夠繼承自己的事業(yè)，把“逐日”進行到底，完成人類所寄予自己的夢想。
在此我們溯源了一個漢字卻感受到了神話的魅力。
（三）“因聲求氣”的誦讀教學策略。
我們在日常教學中經(jīng)常采用的朗讀教學法，自古以來就被我們古人廣泛采用。古人稱之為“因聲求氣”，它從《詩經(jīng)》發(fā)源而來，到明代的桐城派已對其大力實踐與推行。之所以要效仿古人，是因為我們目前的教學現(xiàn)狀將“誦讀”處理的過于機械化與僵硬化了，而“因聲求氣”的誦讀教學策略是與對文本內(nèi)涵的理解牢牢結(jié)合的。
如余映潮老師在教學《記承天寺夜游》時，對學生提出的朗讀指導要求。
有味地朗讀：讀出一點文言的味道，讀出一點寧靜的氛圍，讀出一點夜游的興致，讀出一點復雜的情愫。
在“有味地朗讀”這一環(huán)節(jié)，老師在深入研讀文本的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計朗讀訓練的層次和角度，通過精細的朗讀的朗讀的技術(shù)指導和藝術(shù)指導融為一體，使學生真正會讀，朗讀文本與理解文本這兩項任務自然然巧妙地融合。
四、課題預期成果
1．加強對古人優(yōu)秀文言詩文學習方式的了解與學習，梳理出更多行之有效的教學策略。
2．對初中文言詩文的課文進行歸類，看哪些課文適合某一種策略，初步形成初中文言詩文“言文合一”的教學策略集。
3．在理論研究的基礎(chǔ)上，課題組員開設(shè)研究課和觀摩課，編寫“言文合一”的文言詩文教學系列課例集。
4．就某一個或某幾個策略作更為深入的研究，撰寫案例或論文。
5．對研究內(nèi)容作總的統(tǒng)籌，撰寫論文。
五、研究方法
1、文獻資料法：研讀有關(guān)專著，收集有關(guān)古文教學的文獻與論著，同時與新課程理念融合，借助理論和經(jīng)驗，形成合力，指導課題實驗研究，提高教學效果；
2、觀察法、調(diào)查法等收集資料，通過對師生進行問卷調(diào)查、座談的方式，了解學生對傳統(tǒng)文言詩文教學方式的看法，以及“言文合一”教學策略實施后的效果。從學生層面找準研究的切入口。
3、行動研究法：圍繞課題，用“言文合一”的理念指導文言詩文的備課與教學，在課堂教學開展中總結(jié)與改進研究內(nèi)容。
4、經(jīng)驗總結(jié)法：重視資料積累，及時反思，按研究內(nèi)容寫出總結(jié)。堅持理論研究與實踐探索相結(jié)合，根據(jù)課題實踐進行經(jīng)驗交流、總結(jié)、提煉成果，撰寫論文，形成研究報告。
六．課題研究的步驟
1.課題組織、準備階段（2012年3月-2012年4月）。
①閱讀相關(guān)的理論書籍；
②收集、整理、分析文言文教學研究的相關(guān)資料，包括與文言文教學有關(guān)的案例、論文，國內(nèi)專家學者關(guān)于文言文教學研究的觀點、報告等；
③收集課題成員的課例資料、國內(nèi)體現(xiàn)“言文合一”教學理念的課例資料，對課題成員已有的課堂教學設(shè)計作分析提煉，撰寫教學案例或教學優(yōu)化設(shè)計的方案；
④在前三步的基礎(chǔ)上，初步形成課題研究思路。
2.開題階段（2012年5月-2012年8月）。
①組內(nèi)成員在各自理論學習的基礎(chǔ)上，圍繞主題進行研討，撰寫課題研究方案，明確分工；
②組內(nèi)成員按各自分工學習傳統(tǒng)教學方法，如因聲求氣，以意逆志、知人論世，披文入情，字詞訓詁等。結(jié)合初中文言文教材內(nèi)容，對這些方法作符合實際的變式調(diào)整；
③梳理初中文言文教材中的文化因子，在第一步的基礎(chǔ)上，對課文進行分類，對適用于某種或某幾種方法的課文進行整理歸類。
3.中期小結(jié)與匯報階段（2012年9月-2013年2月）。
①組內(nèi)成員挑選一篇課文，撰寫教學設(shè)計，實踐自己負責研究的教學策略；
②2-3周后，對各自的教學設(shè)計進行組內(nèi)研討，提出修改意見，組員對自己的教學設(shè)計再作修改；
③安排組員開設(shè)展示課的時間表，每隔2-3周進行“言文合一”的文言文課堂展示教學，教學后，相互說課、評課，上課的老師及時撰寫教學反思或教學案例；
④平時的文言文單元教學中，課題成員有意識的體現(xiàn)“言文合一”的教學理念，經(jīng)常組內(nèi)聽課、評課。
⑤教學實踐的同時，繼續(xù)閱讀相關(guān)理論書籍；
⑥邀請區(qū)里或市里的專家，對課題組成員作理論指導，對課題的進展情況作把關(guān)，提出意見；
⑦在大量的教學實踐與反思的基礎(chǔ)上，以理論為指導，撰寫課題的中期匯報。
4.結(jié)題階段（2013年2月-2013年3月）。
①對中期成果作梳理與提煉，將改進的地方積極實踐于平時的文言文教學中；
②課題成員開始撰寫各自負責研究的結(jié)題匯報；
③組內(nèi)對各自的結(jié)題匯報作研討，并邀請專家提出指導意見，課題成員修改結(jié)題匯報；
④課題負責人撰寫結(jié)題報告。
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